Påvens fullständiga tal i Spanien: "Frestelsen att vinna popularitet genom att föra fram polariseringar verkar växa"
Utan att nämna övergrepp i kyrkan tackade han Spanien för "dess trohet mot internationell rätt och multilateralism, vilket leder till ett aktivt engagemang för fred och solidaritet mellan folken." Påven varnar för "identitära" och "slitande tillvägagångssätt" mitt under ultraboomen i Spanien. Det kungliga palatset var platsen för påven Leo XIV:s första tal i Spanien, ett framträdande som präglades av uppmaningen till enhet och harmoni och av avsaknaden av något omnämnande av de överlevande. om pedofili i kyrkan, något som han hade gjort inför journalister under flygningen mellan Rom och Madrid. Han gjorde det inför en stor publik som bestod av landets främsta politiska personer, inklusive kung Felipe VI, som dedikerade några ord till offren för övergrepp, och lyfte fram "den orsakade smärtan".
Mitt i en reaktionär högkonjunktur har orden som har pekat på "identitära tillvägagångssätt som tycks klargöra allt, men som befolkar världen med spöken och fiender", gett eko i Kolumnhallen som en av Prevosts mest politiska och kraftfulla fraser. I denna mening bjöd han in "alla, för kärleken till sanningen, att överge de splittrande och polariserande berättelserna om din sociala verklighet och dess historia, att gå från sterila förenklingar till en fruktbar uppskattning av komplexitet", i en tydlig gest till den nuvarande ultraboomen som råder i Spanien. Vidare, i det förväntade omnämnandet av det internationella krigsklimatet, tackade han Spanien för "dess trohet mot internationell rätt och multilateralism, vilket leder till ett aktivt engagemang för fred och solidaritet mellan folken." "I dag verkar frestelsen att vinna popularitet genom att tända polariseringarnas eld växa, istället för att minska", tillade påven också.
Nedan är hela talet av Leo Word of the Gospel. Traditionen har alltid kopplat den första evangeliseringen av den iberiska halvön till predikan av aposteln Sankt Jakob den Större. Denna koppling har avsevärd teologisk betydelse, eftersom den uttrycker den lokala kyrkans medvetenhet om att vara i kontinuitet med den apostoliska mission som föddes på pingst.
Den uråldriga kopplingen mellan den kristna tron och detta land, även om den å ena sidan inte uttömmer ditt folks mångformiga identitet, å andra sidan har den djupt format dess kultur och representerar en källa till hopp och vägledning bland folket. utmaningar som vi idag, som mänsklig familj, måste möta tillsammans. Jag tänker på de uttryck för folktro som i varje stad och stad representerar en autentisk frälsningsdramaturgi i årets rytm och i livets olika sammanhang. Tillsammans med det konstnärliga och musikaliska arvet, med de många brödraskapen och välgörenhetsföreningarna, vittnar de om det fruktbara mötet mellan Jesus Kristus och ditt folk.
Det är ett folk fullt av passion, som älskar livet och manifesterar det! av troende till evangeliet, såväl som en djupare försoning och samarbete mellan de olika krafterna i denna nation. Faktum är att dess egen historia tyder på att det inte är konfrontationskulturen, utan mötets kultur, som skapar stabilitet och välstånd. Fredsbudskapet som i dessa tider tyvärr ger genklang för vissa som naiva och för andra som provocerande, finner acceptans hos dem som inte sluter sig i prefabricerade ideologier, utan som öppnar sig för sanningen. effekt, "en bipolär spänning mellan idé och verklighet.
Verkligheten är helt enkelt, idén är utarbetad. En ständig dialog måste upprättas mellan de två, vilket förhindrar att idén blir separerad från verkligheten. Det är farligt att leva i ordets rike enbart, bildens, sofistikens område" (Evangelii gaudium, 231).
I själva verket, drog han slutsatsen, "verkligheten är överlägsen idén" (ibid.). Sanningen är alltid större än oss och det är därför den överraskar oss och attraherar oss mot vägar av rening och försoning, där dialogen med andra – och med den Andre med stor bokstav – blir grundläggande. I detta avseende skulle jag vilja hänvisa till två personer från detta land som under fem århundraden har gett näring till kyrkans liv och mångas andliga sökande, även utanför dess synliga gränser.
Dessa är Johannes av korset och Teresa av Ávila, som blev vänner i sin passion för det gudomliga mysteriet. Hans är en mystik med öppna ögon, det vill säga inte främmande för historien, utan leder tvärtom till roten av frågorna, till verklighetens hjärta. I synnerhet när vi tolkar förvandlingarna och uthärdar de spänningar som gör vår tid så mörk, får vi hjälp av nattens tema, så kärt för Johannes av Korset, vars jubileumsår vi firar.
I sin törst efter ljus, paradoxalt nog, lärde han sig att uppskatta mörker – ”lycksalig natt” (Dark Night, 3) – som den tid då själen är befriad från vad den antogs veta och äga. Också idag det som skrämmer oss mest, det som hos många framkallar förnuftets mörker och känslornas våld, är det okända, inför vilket känslan av att inte längre ha kartor, desorientering, kan råda. Det är därför män och kvinnor som känner, i mörkret, ljuset behövs, även i det offentliga livet; i slutet, en möjlig början, nästan sprängningen av en sanning som ett ljus som fortfarande förblindar, men som - om vi litar på och finner frid - kommer ömtåligt att leda oss mot sig själv: "O natt som du vägledde!
Å natt som är snällare än gryningen! Å natt som du förenade Älskade med älskade, älskade i den älskade förvandlade!" (ibid., 5). Vår era, som tydligen skakas av fruktansvärda obalanser och konflikter, ropar i sitt djup efter fred, efter en ny kunskap om människan och hennes okränkbara värdighet, efter kärlekens civilisation (jfr Magnifica Humanitas,186).
Saint Teresa beskriver samma resplan med bilden av det inre slottet. Att röra sig från rum till rum mot den mest intima platsen – det vill säga var och en mot sitt eget hjärta, sanningens helgedom – utvidgas, sinnet öppnar sig, motsättningar löses, spänningar löses upp, andra hittar sin plats, universum blir hem. Det är ingen intim flykt, utan en radikal öppning till totus Alius et semper Novus, som förverkligas när vi återvänder till oss själva.
Denna dimension av människan är anledningen till att religions- och samvetsfriheten måste skyddas. Idag tycks frestelsen att vinna popularitet genom att tända polariseringarnas eld växa, snarare än att minska; Människovärdet fortsätter att kränkas. Det är därför vi behöver kultur, inre, gratis och kvalitetsutbildning, vi behöver transcendens.
Och ändå, sedan dessa mörka nätter, har män och kvinnor som är trogna sanningen drivits att avancera från rum till rum till den punkt där, i samvete, rättvisa och fred omfamnar varandra. Det är från hans frihet vi lär oss att vara fria. Den katolska kyrkan står till tjänst för denna törst i det mänskliga hjärtat.
Inte på ett imponerande sätt, utan med det evangeliska vittnesbördet som stöds av en mängd martyrer och helgon, och idag är den villig att ställa sig i framtidens tjänst för ett folk som söker försoning och fred. Jag inbjuder alla, för kärleken till sanningen, att överge de splittrande och polariserande berättelserna om er sociala verklighet och dess historia, att gå från sterila förenklingar till en fruktbar uppskattning av komplexitet. Jag ser här en specifik kallelse för Europa, där Spanien är den ursprungliga och grundläggande huvudpersonen.
Det är gåvan som den gamla kontinenten kan ge till världen om den vill förbli ung, eftersom en ung person är någon som känner att de har en framtid och ett uppdrag som fortfarande utmanar. Uppskatta komplexitet och studera den, lär dig att inte förneka den och lev den som en välsignelse, fly från de identitetsstrategier som verkar klargöra allt, men som befolkar världen med spöken och fiender: detta är uppgiften för dem som har en fantastisk historia bakom sig. Ny teknik har blivit en konstgjord miljö där våra grundläggande alternativ sätts på prov: inom dem förvärras fördomar, kritiskt tänkande försvagas och arroganta intressen sår dödsdrift.
Å andra sidan kan bra stå emot och kommunicera. It is necessary, especially on the part of those who have economic, political and institutional responsibilities, to make a qualitative leap, a change of direction in investments destined for schools, universities and research, for local communities and for civil society as a seedbed for participation and cultural mediation. The security, which we too often hope comes from weapons and walls, matures rather by learning to move forward alongside others, to grow together, side by side.
Din egen historia vittnar om detta. Islams närvaro på den iberiska halvön utgjorde till exempel en långvarig politisk, kulturell och religiös verklighet. During that period there was not only confrontation, but an attempt was made to create a space for contact, conversation and dialogue about the meaning of truth between Christians, Muslims and Jews.
In the school of translators of Alfonso In particular, cities like Córdoba and Toledo became places of mediation between languages, religions and knowledge. But this is the truth that European cities tell, their historical stratification, the fabric of solidarity that over the centuries has shaped their differences, transforming inevitable conflicts into starting points. As another noble son of this land taught us, in trials and failures it is possible to rethink everything: Ignatius of Loyola had this audacity, giving credence to the desolations and consolations of his heart, in an exercise of discernment and imagination through which he preferred peace to weapons and saints to the powerful.
Han förstod att det goda som han kände sig dragen till inte var utopiskt, och då förvandlades hans kris till nåd. Detsamma kan hända med de "nyheter" som oroar oss idag och som våra känslor är delade om. "Let us avoid words that humiliate or confront. Let us opt for the clarity that illuminates and the frankness that opens paths.
Let us not bless naive enthusiasms or feed sterile fears. Rather, let us indicate criteria of discernment—the dignity of the person, the universal destination of goods, the option for the poor, care for the common Home, peace—and let us translate them into practices: responsible planning, evaluations of human and social impact, inclusion of the most fragile, literacy digital, research and industry oriented to justice and peace” (Magnifica Humanitas,14). Your Majesties, Royal Highnesses, ladies and gentlemen, I express my gratitude to your country for its fidelity to international law and multilateralism, which translates into an active commitment to peace and solidarity among peoples.
At the same time, I encourage you to also cultivate dialogue and social friendship within yourself, to take into account the perspectives of the poor and young people when imagining the future, to harmonize the demands for autonomy and unity, and to promote the European Union process, not in opposition to other powers, but as a gift for the entire human family. "Må Gud välsigne Spanien!"
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Publicerad av elDiario.es
6 june 2026, 14:59
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El discurso íntegro del Papa en España: "La tentación de ganar popularidad avivando las polarizaciones parece crecer"
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Sin menciones a los abusos en la Iglesia, sí que ha agradecido a España “su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo, que se traduce en un compromiso activo con la paz y la solidaridad entre los pueblos”El Papa alerta contra los “enfoques identitarios” y “divisivos” en medio del auge ultra en España El Palacio Real ha sido el escenario del primer discurso del papa León XIV en España, una comparecencia marcada por la llamada a la unidad y la concordia y por la ausencia de mención alguna a los supervivientes de la pederastia de la Iglesia, algo que sí que había hecho ante los periodistas durante el vuelo entre Roma y Madrid. Lo ha hecho ante un amplio público formado por las principales personalidades políticas del país, entre ellos el rey Felipe VI, que sí que ha dedicado unas palabras a las víctimas de abusos recociendo el “dolor causado”. En pleno auge reaccionario, las palabras que han señalado a los “enfoques identitarios que parecen aclararlo todo, pero que pueblan el mundo de fantasmas y enemigos”, han resonado en el Salón de las Columnas como una de las frases más políticas y contundentes de Prevost. En este sentido, invitó “a todos, por amor a la verdad, a abandonar las narrativas divisivas y polarizantes de vuestra realidad social y de su historia, para pasar de las simplificaciones estériles a la apreciación fecunda de la complejidad”, en un claro gesto al actual auge ultra que reina en España. Además, en la esperada mención al clima bélico internacional, ha agradecido a España “su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo, que se traduce en un compromiso activo con la paz y la solidaridad entre los pueblos”. “Hoy, la tentación de ganar popularidad avivando el fuego de las polarizaciones parece crecer, en lugar de disminuir”, ha añadido también el Papa. A continuación, el discurso íntegro de León XIV en el Palacio Real: “Majestades, Altezas Reales, distinguidas Autoridades y miembros del Cuerpo Diplomático, señoras y señores: Doy gracias al Señor por este encuentro y expreso mi agradecimiento por la invitación a realizar este viaje apostólico a España: un itinerario en varias etapas, cada una de las cuales revelará algún aspecto de la riqueza multifacética de un gran país que, desde hace casi dos milenios, ha acogido la Palabra del Evangelio. La tradición siempre ha vinculado la primera evangelización de la Península ibérica a la predicación del apóstol Santiago el Mayor. Este vínculo reviste una importancia teológica considerable, porque expresa la conciencia de la Iglesia local de estar en continuidad con la misión apostólica nacida en Pentecostés. El vínculo antiquísimo entre la fe cristiana y esta tierra, si bien por un lado no agota la multiforme identidad de vuestro pueblo, por otro ha moldeado profundamente su cultura y representa una fuente de esperanza y de orientación entre los desafíos que hoy, como familia humana, debemos afrontar juntos. Pienso en las expresiones de la fe popular que, en cada ciudad y pueblo, representan una auténtica dramaturgia de la salvación al ritmo del año y en los diversos contextos de la vida. Junto con el patrimonio artístico y musical, con las múltiples cofradías y asociaciones de carácter caritativo, dan testimonio del fecundo encuentro entre Jesucristo y vuestro pueblo. ¡Es un pueblo lleno de pasión, que ama la vida y lo manifiesta! Vengo entre ustedes para confirmar, alentar e inspirar una renovada fidelidad de los creyentes al Evangelio, así como una reconciliación y una cooperación más profundas entre las distintas fuerzas de esta Nación. De hecho, su propia historia sugiere que no es la cultura del enfrentamiento, sino la del encuentro, la que genera estabilidad y prosperidad. El mensaje de paz que en estos tiempos, por desgracia, resuena para algunos como ingenuo y para otros como provocador, encuentra acogida en quienes no se encierran en ideologías prefabricadas, sino que se abren a la verdad. Como nos ha enseñado el Papa Francisco, existe, en efecto, “una tensión bipolar entre la idea y la realidad. La realidad simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un diálogo constante, evitando que la idea termine separándose de la realidad. Es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de la imagen, del sofisma” (Evangelii gaudium, 231). De hecho —concluía—, “la realidad es superior a la idea” (ibíd.). La verdad es siempre más grande que nosotros y por eso nos sorprende y nos atrae hacia caminos de purificación y reconciliación, en los que el diálogo con los demás —y con el Otro con mayúscula— se vuelve fundamental. A este respecto, quisiera referirme a dos figuras de este país que, desde hace cinco siglos, nutren la vida de la Iglesia y la búsqueda espiritual de muchos, incluso más allá de sus fronteras visibles. Se trata de Juan de la Cruz y Teresa de Ávila, que se hicieron amigos en la pasión por el Misterio divino. La suya es una mística con los ojos abiertos, es decir, no ajena a la historia, sino que, por el contrario, lleva a la raíz de las cuestiones, al corazón de la realidad. En particular, al interpretar las transformaciones y soportar las tensiones que hacen tan oscura nuestra época, nos ayuda el tema de la noche, tan querido por san Juan de la Cruz, cuyo Año Jubilar estamos celebrando. En su sed de luz, paradójicamente, aprendió a apreciar la oscuridad —“noche dichosa” (Noche oscura, 3)— como el tiempo en que el alma se libera de lo que presumía de conocer y poseer. También hoy lo que más nos asusta, lo que en muchos provoca la oscuridad de la razón y la violencia de las emociones, es lo desconocido, ante lo cual puede prevalecer la sensación de no tener ya mapas, la desorientación. Por eso se necesitan, también en la vida pública, hombres y mujeres que intuyan, en la oscuridad, la luz; en el fin, un posible comienzo, casi el irrumpir de una verdad como luz que aún ciega, pero que —si confiamos y encontramos paz— nos llevará delicadamente hacia sí misma: “¡Oh noche que guiaste! ¡Oh noche amable más que la alborada! ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada!” (ibíd., 5). Nuestra época, que en apariencia se ve sacudida por terribles desequilibrios y conflictos, clama en lo más profundo por la paz, por un nuevo conocimiento de la persona humana y de su dignidad inviolable, por la civilización del amor (cf. Magnifica Humanitas,186). Santa Teresa describe este mismo itinerario con la imagen del castillo interior. Avanzando de habitación en habitación hacia el lugar más íntimo —es decir, cada uno hacia su propio corazón, santuario de la verdad—, el espacio se amplía, la mente se abre, las contradicciones se resuelven, las tensiones se disuelven, los demás encuentran su lugar, el universo se convierte en hogar. No se trata de una huida intimista, sino de una apertura radical al totus Alius et semper Novus, que se realiza cuando volvemos a nosotros mismos. Esta dimensión del ser humano es la razón por la que hay que proteger la libertad religiosa y de conciencia. Hoy, la tentación de ganar popularidad avivando el fuego de las polarizaciones parece crecer, en lugar de disminuir; la dignidad humana no deja de ser violada. Por eso necesitamos cultura, interioridad, una educación libre y de calidad, necesitamos trascendencia. Y, sin embargo, desde estas noches oscuras, hombres y mujeres fieles a la verdad se han visto impulsados a avanzar de estancia en estancia hasta el punto en que, en la conciencia, la justicia y la paz se abrazan. Es de su libertad que aprendemos a ser libres. La Iglesia católica está al servicio de esta sed del corazón humano. No de forma impositiva, sino con el testimonio evangélico respaldado por una multitud de mártires y santos, y hoy está dispuesta a ponerse al servicio del futuro de un pueblo que busca la reconciliación y la paz. Invito a todos, por amor a la verdad, a abandonar las narrativas divisivas y polarizantes de vuestra realidad social y de su historia, para pasar de las simplificaciones estériles a la apreciación fecunda de la complejidad. Veo aquí una vocación específica de Europa, de la que España es protagonista original y fundamental. Es el regalo que el Viejo Continente puede hacer al mundo si quiere permanecer joven, pues joven es quien siente que tiene un futuro y una misión que aún interpelan. Apreciar la complejidad y estudiarla, aprender a no negarla y a vivirla como una bendición, huir de esos enfoques identitarios que parecen aclararlo todo, pero que pueblan el mundo de fantasmas y enemigos: he aquí la tarea de quien tiene una gran historia a sus espaldas. Las nuevas tecnologías se han convertido en un entorno artificial en el que nuestras opciones fundamentales se ponen a prueba: en su interior, los prejuicios se exacerban, el pensamiento crítico se debilita, los intereses prepotentes siembran pulsiones de muerte. Por otra parte, el bien puede resistir y comunicarse. Es necesario, sobre todo por parte de quienes tienen responsabilidades económicas, políticas e institucionales, dar un salto cualitativo, un cambio de rumbo en las inversiones destinadas a la escuela, la universidad y la investigación, a las comunidades locales y a la sociedad civil como semillero de participación y mediación cultural. La seguridad, que con demasiada frecuencia nos ilusionamos que provenga de las armas y los muros, madura más bien al aprender a avanzar junto al otro, a crecer juntos, codo con codo. Vuestra propia historia lo atestigua. La presencia del islam en la Península ibérica, por ejemplo, constituyó una realidad política, cultural y religiosa de larga duración. Durante ese periodo no sólo hubo confrontación, sino que se intentó crear un espacio de contacto, conversación y diálogo sobre el sentido de la verdad entre cristianos, musulmanes y judíos. En la escuela de traductores de Alfonso X el Sabio, expertos pertenecientes a las tres religiones colaboraron en la traducción del rico patrimonio árabe, griego y hebreo, contribuyendo a la difusión de textos como, entre otros, los de los filósofos Averroes (1126-1198) y Maimónides (1138-1204). En particular, ciudades como Córdoba y Toledo se convirtieron en lugares de mediación entre lenguas, religiones y saberes. Pero esta es la verdad que cuentan las ciudades europeas, su estratificación histórica, el tejido de solidaridad que a lo largo de los siglos ha conformado sus diferencias, transformando los inevitables conflictos en puntos de partida. Como nos enseñó otro noble hijo de esta tierra, en las pruebas y los fracasos es posible replantearse todo: Ignacio de Loyola tuvo esta audacia, dando crédito a las desolaciones y consolaciones de su corazón, en un ejercicio de discernimiento e imaginación por el cual prefirió la paz a las armas y los santos a los poderosos. Comprendió que el bien al que se sentía atraído no era utópico, y entonces su crisis se transformó en gracia. Lo mismo puede suceder con las “novedades” que nos inquietan hoy y sobre las que nuestras sensibilidades están divididas. “Evitemos las palabras que humillan o enfrentan. Optemos por la claridad que ilumina y la franqueza que abre caminos. No bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos estériles. Más bien, indiquemos criterios de discernimiento —la dignidad de la persona, el destino universal de los bienes, la opción por los pobres, el cuidado de la Casa común, la paz— y traduzcámoslos en prácticas: planificación responsable, evaluaciones del impacto humano y social, inclusión de los más frágiles, alfabetización digital, investigación e industria orientadas a la justicia y la paz” (Magnifica Humanitas,14). Majestades, Altezas Reales, señoras y señores, expreso mi agradecimiento a vuestro país por su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo, que se traduce en un compromiso activo con la paz y la solidaridad entre los pueblos. Al mismo tiempo, animo a cultivar también en su interior el diálogo y la amistad social, a tener en cuenta las perspectivas de los pobres y los jóvenes al imaginar el futuro, a armonizar las demandas de autonomía y de unidad, y a impulsar el proceso de la Unión Europea, no en oposición a otras potencias, sino como un don para toda la familia humana. ¡Que Dios bendiga a España!“
